向往麦田－石莫博客

《龙猫》是宫崎骏的在STUDIO GHIBLI的第三部电影，因为这部平静而温馨的电影使得龙猫这个可爱的生物在全世界都家喻户晓。《龙猫》十分适合一家老小齐齐观看的。 　　
“在我们乡下，有一种神奇的小精灵，他们就像我们的邻居一样，居住在我们的身边嬉戏、玩耍。但是普通人是看不到他们的，据说只有小孩子纯真无邪的心灵可以捕捉他们的形迹。如果静下心来倾听，风声里可以隐约听到他们奔跑的声音。”
这是宫崎骏幼年时在家乡听到的传说，年少的他也曾经认真地在小径上等待，在草丛间寻找吧。长大后，他投身于动画制作，心中始终念念不忘乡下渡过的那段美好的时光，始终念念不忘这个为小孩子们编织的精巧的梦。在这种情绪的感召下“龙猫”问世了。　　
小女孩五月和妹妹阿明跟随爸爸一起搬入了乡下的新居，“龙猫”的故事也在一片如画的田园风光中展开。由于爸爸经常要去医院探望有病的妈妈，两个女孩只得自己去认识周围这崭新的环境，乡下天空是那么蓝、空气是那么好，没有车水马龙的喧嚣声，没有了高高厚厚的水泥墙。在大自然的怀抱里，两个孩子体会到了以前从未感受过的欣喜。
于是在庭院里看见了搬家的小龙猫，看到了神秘高耸的老橡树，还有树洞里那一窝大大小小的龙猫。虽然像小山似的肥大，但一点儿也不让人害怕，胖胖的龙猫啊，你愿意交个朋友吗？
雨中，在公交车站看到了等车的你，依旧是胖胖的，矗立在雨中，爸爸的雨伞是不是能完全遮住你呢？还有那呼啸狂奔的猫BUS，坐在上面飞奔的感觉一定很好吧？
妈妈病情变化，不能回家。妹妹也走失在树林里，五月唯一能做的就是去找老橡树，去拜托龙猫。坐在猫BUS上狂奔，奔过田野、奔过山岗，在这一刻孩子们感受到了树的呼吸，听到了风的歌声。就像那次和龙猫初遇，就像那粒种子破土变成大树参天，这一切一切也许只是小孩子心底纯真的梦，亦真亦幻，倒映出美好的心声。
宫崎骏热爱描写自然，热衷于为孩子们编织梦想，整部“龙猫”带有其一贯的魔幻现实主义风格，利用一些自然景物切入到主角的意识流之中，让观者的心得到最真切的共鸣。宫崎骏说道：
“日本这国家恩泽于四季多变，充满了丰富美丽的自然景色。而《龙猫》就是选取了充满了大自然气色的乡间作背景。
“澄清的小河、森林、田地，住在其中 的人、鸟、兽、昆虫，夏天的闷热、大雨、突然挂起的劲风、恐怖的黑夜…… 这些东西全都显出日本的美态。我觉得保护这些可以让生物蓬勃地生长的自然环境很重要。
“这个故事中场出现的古怪生物龙猫，在很久以前便悠然地住在森林的深处，从未在人前露面。“这些年来，大自然看来受到很大的破坏，不过身边的花草树木、小河都仍是相互存在着。花、小石、昆虫等，其中有些外形不大美观的，不过也可以尝试用手触摸并细心观察。”
有机会去乡下看一看麦穗的舞蹈，听一听风的歌声，坐在木篱上静心倾听，说不定你也可以听到身旁的龙猫的呼吸。
　　
评论：整部影片中，作为主角的龙猫直到影片开始２０分钟左右才出场，而且出场的次数加起来也只有４次，可以算得上是宫崎骏作品中主角露面最少的一部了。但由于其每次出场均能给人一个不同的感觉，所以观众不仅不会对主角出场太少感到不满，反而会期待其出场，期待龙猫位剧情带来的新的变化。第一次出场时，龙猫可以说是一只典型的“懒猫”^_^ 。了第二次，顶着荷叶玩伞时，像是一个可爱的小孩。到了第三次，带着小龙猫和早月以及小米一次为橡树籽催芽，上树顶吹洋埙时，象是一个大哥哥（其实早就是老头子了，嘿嘿！）。而最后一次，叫来猫巴士帮早月寻找小米时，简直就是一个急人之所急，想人之所想的侠士嘛！四次出场，此次都有不同感觉，就象是一个同时拥有从儿童到成年人的内心的人一样，无怪乎会同时受到各个年龄层次的观众的欢迎，取得如此巨大的成功！

宫崎骏这个人
对于动画迷和电影迷来说，日本动画之王宫崎骏是一个不朽的传奇，在中国尤其如此。譬如，用google搜索“宫崎骏”，会找到337000个网页；用google搜索不主流的译名“宫崎俊”，也会找到7280个网页。相比之下，“陈凯歌”有149000个网页。用google搜索HayaoMiyazaki(宫崎骏的英文名)，会找到282000个网页。这说明，凭借动画影片《千与千寻》获得柏林金熊奖和奥斯卡最佳动画片的宫崎骏，在西方同样拥有无数拥趸。美国一月份的《纽约客》杂志刊登了女记者玛格丽特·塔尔博特对日本动画之王宫崎骏的专访，极少接受记者采访的宫崎骏罕见地对女记者玛格丽特·塔尔博特发表了长篇宏论。
塔尔博特说，和许多西方人一样，她一开始既不了解宫崎骏，也没有主动看过宫崎骏的动画影片。但她的孩子爱看，作为妈妈，她也就跟着一起看了。她去电影院看过《龙猫》和《千与千寻》的电影，也通过电视看了他许多影片。突然有一天，塔尔博特意识到，其中一些动画她看了好几遍了，而其它的儿童影片她一般不会有看两次的耐心。从这一刻起，她对宫崎骏产生了兴趣，想了解这个人到底有什么魔力，不仅吸引了她的孩子也让她一遍遍地看“幼稚”的动画片。
　　　　
矛盾一：“我的片子不要重复看”
想和宫崎骏对话并不容易，因为两个原因，这位全球闻名的动画大师很少接受采访。第一，宫崎骏是一个出了名的工作狂。第二，宫崎骏对动画片有一种矛盾情感。尽管他相信自己的动画片不错，但他并不喜欢漫画在日本泛滥成灾的现状，而他又是这种局面的最重要的推波助澜者。
宫崎骏身上的矛盾一面一开始就展现了出来。当塔尔博特说，她和她的孩子一遍遍地看他的漫画时，这位63岁的老人非常恼火。他警告说，他的片子最好一年内不要看两遍，因为孩子们把太多时间花在电影电视上不是好事，这会让他们忽略现实世界。
　　
矛盾二：要奇幻，但首先要真实
在互联网时代，宫崎骏拒绝用电脑绘制漫画，一直坚持用普通铅笔作画，速度极慢。宫崎骏说，他喜欢传统的手工工作方式，留恋迪斯尼的老动画片，反感梦工厂的“时尚娱乐”方式。精美的画面、经典的音乐、再加上对孩子们心理出神入化的描写和非常人文化的主题，使得宫崎骏的动画片极其纯美，打动了全球不计其数的观众。
宫崎骏认为，奇幻的想象力对他的影片非常重要，但现实主义更重要。他说，奇幻的形式下必须“有真实的心、头脑和想象力”。现在，奇幻这个词在日本被用滥了，电视剧、电脑游戏和一些动画片都说自己富有奇幻色彩，但因为缺乏真实性，这种纯虚拟的奇幻只会“囚禁人类”。宫崎骏说，奇幻和真实是一个悖论，他会努力让自己的影片充满奇幻色彩，但这只是为了表达现实的主题，他决不让影片成为纯粹的虚拟世界。
　　　　
矛盾三：“故事是导演，我不是”
有趣的是，早在2001年，宫崎骏在法国接受记者采访时说，他的动画片从来没有剧本。
宫崎骏说：“在开始拍片前，我并没有一个已完成的故事……当我开始绘画时，故事才跟着展开。我们从不知道，我们的故事会走向何方，我们只是一边制作电影一边编故事。这是制作动画影片的一种危险方式，但我喜欢它，因为它可以让作品变得卓尔不群。”
宫崎骏说，为了实现这一点，他会一次次地对每一个动画形象进行加工。他说：“我想象自己成为它们本身，并以它们的身份进入故事，一次又一次地这样做。每画出一个形象后，我会一遍又一遍、一次又一次地重复这个工作。只有在最后期限前，我才能结束它。”
是什么将故事带向结尾呢?宫崎骏回答说，不是他的思考或设计，而是故事自身的秩序。他说：“有一个内部的秩序，就是故事本身的需要，它可以把我带向结局……不是我制作了影片，而是影片自己完成的，我没有选择，必须服从。”
　　　　　　
矛盾四：普通形象更易引起共鸣
宫崎骏的极端自我并没有将他禁锢在他的个人世界里。相反，他拥有可怕的理解孩子内心的能力。塔尔博特说，她还没有看到哪个导演能够像他这样，能感孩子所感、想孩子所想。譬如，为宫崎骏摘下了柏林电影节金熊奖和奥斯卡最佳动画片等桂冠的《千与千寻》就很容易打动孩子们的心。
宫崎骏在这部动画片上做了很特殊的选择。譬如，与流行的日本动画片不同，这部动画片的女主人公千寻并不很勇敢，而且长相也非常普通。对此，宫崎骏解释说，这正是他理想中的千寻形象。他说，千寻10岁，而《千与千寻》就是拍给这个年龄段的日本小女孩看的。如果千寻非常漂亮，或者有飞行等特殊本领的话，普通的小女孩们就不觉得这部动画片是拍给她们的。
　　　　
矛盾五：日本动画之王迷恋欧洲
宫崎骏的动画片中处处可以见到他的“下意识之井”。譬如，童年时，他的家族有一个飞机零件厂，这使得宫崎骏从小就对飞行和飞行器有了一种狂热，而他的动画片里也常常可以见到飞行。
塔尔博特说，宫崎骏对动画的细节有一种魔鬼般的迷恋，有强迫症一般的高要求。只为了找到他头脑中的一个完美画面，他也会进行一次全球旅行，而欧洲又是他最常去的地方，他的许多影片的背景是欧洲。他之所以对欧洲如此迷恋，也是因为童年。
宫崎骏出生于1941年，战争摧毁了他的童年，但他用想象力在自己头脑中描绘了一个虚拟的美丽欧洲。尽管欧洲事实上战火更猛烈，但这个虚拟的美丽欧洲成了小宫崎骏的避难所。并且，宫崎骏还爱上了欧洲——尤其是英国的奇幻文学，他后来承认，夏加尔和波希对他的电影风格有很大的影响。
　　　　
矛盾六：影片积极，内心悲观
尽管他的动画片非常美好，但他实际上是一个极端的悲观主义者，他称人类的自我中心主义让人类变成地球的敌人，认为人类难以逃脱大自然的惩罚。热爱自然的宫崎骏说，他甚至希望看到“绿色的杂草重新接管(世界)”。
63岁的宫崎骏半开玩笑地说：“我希望再活30年。我想看到东京被大海淹没，NTV(日本电视公司)的电视塔成为孤岛。我想看到曼哈顿成为水下之城……我对这一切感到兴奋。(因为)金钱和欲望，所有这一切会走向崩溃，绿色的杂草将接管(世界)。”
但是，极其悲观的宫崎骏对孩子们却有一种类似敬畏的爱，他不想让自己的悲观厌世情绪影响他们。

来自豆瓣　　宫崎骏网站

我们的生命太短，来不及见证那些遥远到令人恍惚的词语，比如天长地久，海角天涯，碧落黄泉，沧海桑田。 　　
所以，要活下去。 　　
　　
一次旅行
　　
一开始就是风声鹤唳草木皆兵，中了火枪（故事中称为石火箭）而无法忍受生之痛苦的猪神化作魔神狂飙仇恨蛇一样狂舞，所到之处毒液横流寸草不生。阿席达卡为保家园射杀魔神，右臂留下带诅咒的伤痕，翻腾得像奔流，火辣辣的泥石流。他想活下去，于是为了解除诅咒也为了探明猪神狂暴化的真相，削发明志去了西方。 　　
　　这个虾夷族少年大概是宫老爷子的动画里戏份最多的男孩子，模样也是浓眉大眼身强体健（……怎么说得跟郭靖似的），自称不是咋咋乎乎的“俺”而是有礼有度的“私”，性格沉默正直（还越说越像了……）。故事背景的室町时代也迥异于我们熟悉的平安或者明治，民风淳朴到隔了个山头的生活就有点儿不知有汉无论魏晋。所以一开始阿席达卡带着土包子的谨慎（……为什么我要一直破坏男主角的形象……）经过广袤的原野，经过满是巨大卵石的河流——流年似水离离芳草青了又黄一代一代，从冰川期沉默至今的鹅卵石永垂不朽——看见大山西边的“大和”与故乡相仿佛的土地平旷屋舍俨然，有人的地方到处都是一样。他路遇战争，为求自保拔箭射击，发力的当口右臂伤痕又是一阵翻腾，以自己都不敢相信的力量，射下了敌人的双手与头颅。 　　
带着死去猪神的愤怒仇恨痛苦悲伤。 　　
后来初次看见麒麟兽的身影时，听达达拉的女当家说枪击猪神导致其发狂的就是她时，珊刺杀女当家而他空手扭弯了达达拉护卫的长刀上前阻止时，为了告知女当家官府的阴谋被官兵追击于是反击时，皆是如此。具象化的激烈情绪缠绕飞舞在手臂上，成为阿席达卡的力量也几乎左右了他的感情。 　　
幸而他，一直是清醒并且思考着的，关于活下去的方向。 　　
　　
两种利益
　　
两样的事实一般锋利地逼在面前，裸露着的血腥扑鼻。 　　
阿席达卡与珊没情调的初次邂逅是在水边，他刚搭救了达达拉运粮队被山犬扑下山去的牧牛人两名；而她在为中枪的莫挪吸伤口的脓血嘴上红黑一片，不友好地横了他一眼然后离开，从此注定命运错综相连。接着他带着两个伤患穿越神秘的麒麟兽森林，第一次看见麒麟兽隐约的轮廓，右手的伤痕便剧烈翻腾。出了森林后城堡达达拉就在水的那边，这个从麒麟兽森林夺取的聚落，令人仰慕地井井有条团结富足，女人们勇敢活泼，大家对坚强勇敢的女当家由衷信赖，连全身腐烂的重病人都能高高兴兴地做着造石火箭的工作。 　　
从人类的角度来看，女当家带队冒雨穿越难于蜀道的山路运粮草无疑值得钦佩，用石火箭击败来袭的山犬更可称之为征服自然的壮举——原本在那个年代，从妖兽的地盘麒麟兽森林夺取土地，建立达达拉这样一个终日飘着黑烟，靠烧荒开矿冶金锻铁来维持生计的家园就很不容易。于是女当家用石火箭驱散企图凭借种树夺回森林的猩猩们，与前来刺杀自己的珊白刃战，为了保护达达拉与官兵作战，又与官府相勾结借他们的力量对野猪赶尽杀绝，甚至听了那个跟官府有千丝万缕联系的云游僧的话，负着杀神的重罪射下了麒麟兽的头……却已经分不清是目的是生存还是满足欲望。 　　
另一面是麒麟兽森林的妖兽们的报复，包括珊——珊是破坏了森林而后逃走的人类的弃婴，犬神莫挪把她养大，狡捷过猴猿勇剽若豹螭，一直自称着“我不是人类”。但比起《风之谷》集无数美德于一身的青衣圣者娜乌西卡，她更像普通的人类女孩，阿席达卡说“你好美”时她像被烫到一样跳开的样子真是可爱极了。可惜那时候珊脸红心跳的手足无措所代表的感情并不足以化解刻骨的仇恨，妖兽们一直悲壮地辉煌：莫挪带着自己的孩子们一次次袭击达达拉的运粮队；珊乘着夜风独闯达达拉行刺女当家；野猪以正面攻击为本族的骄傲前仆后继地冲向人类的枪林弹雨……有什么理由要把自己的家让给人类呢？那样的生物，自私贪婪肮脏。 　　
两种利益的冲突就这么持续矛盾多年。《BASARA》里四道说，“当两种正义相冲突，世界上就会有纷争”，是否因此人与自然总是无法和谐共存？这是我们的男主角在他的旅途中一直思索的问题。剧末被打下头颅的麒麟兽变成暴走的荧光巨人，将死亡的黏液涂遍山林，代表自然丰盈的小树精风流云散一落如雨；他和珊将头归还之后它迎着旭日徐徐消散，幽暗神秘的森林与浓烟滚滚的达达拉都化作茫茫绿野，我想这不是妥协。一切重新开始，对自然和人类都是。只是更多人开始像阿席达卡那样，思考并且努力寻找一个平衡点的位置。 　　
　　
三省吾身
　　
结果，阿席达卡就成了墙头草……不，和事佬。 　　
……和事佬常常两头不讨好里外不是人。 　　
那时候月黑风高，来刺杀女当家的珊被他救出达达拉，而他中了一枪。血一颗颗砸在地面上，痕迹很深很深——后来做自杀性攻击的野猪们冲锋陷阵时鲜血也是这么铿锵了一地——珊牵着他的羚角马把他带到森林中央的湖心小岛。麒麟兽出现了，那长得像一头大鹿的生物，代表着凌驾一切之上的自然铁则，足迹所到即刻花开花谢，一呼一吸便有生命凋零。它愈合了他的枪伤，但并未消除那个诅咒的疤痕。 　　
镜头拉远拉长，这片人类无法染指的净土是如斯神圣，森林最深处透出的凉意清澈得像天空之城LAPUTA的空气腐海森林最深处的阳光或者龙猫安睡之地的青草，于人类，注定是路过的海市蜃楼。能在此逗留是应当感恩的，我想阿席达卡的感动决不会亚于正在打这些字的我抬头竟看见筒子楼的窗外难得一见的明月徘徊于斗牛之间。那时候婴孩样的小树精逐个好奇地挨近，空气湿润得可以游鱼，有蝴蝶极其优雅地舒展开翅膀自在轻舞飞扬，久石让的背景音乐在这里亮了一个节拍。树们是宫崎骏一贯的风格，安详纯净。 　　
生命本当如树，“很久以前，这国家被森林浓密地覆盖，众神自太古以来就住在这里。”动画的开头，这段文字写在莽莽苍苍的天地间。树，也是自太古以来就存在：它的种子，打碎岩石穿过钢铁挺身破土；它的干茎，透过荆棘越过峭壁指向天空；它的叶片，遮天蔽日横无际涯地郁郁葱葱；它的须根，树冠有多广，多高，就扎多远，多深。它为求生存的一举一动都沉淀着坚定与温和。
人类却是浮躁的，人的生命太短望不到万里层云的遥远，因此习惯性动作是勇敢地饮鸠止渴。就像女当家听了云游僧的话去杀神。阿席达卡问：可有共存的方法？无人回答。自己寻找答案的路途遥远又曲折，正如他无法阻止女当家射下麒麟兽的头：那时候月亮像它与地球相依为命以来几十亿年的每一个夜晚一样浅淡地亮在天上，与人类恶战之后的犬神莫挪和猪神乙事主都已归于尘土，麒麟兽渐渐化作荧光的巨人，而石火箭射穿了它的脖子——之前它只是斜眼一瞥女当家托着的木制枪杆便长叶开花几乎罢工，但人类做的火药依然是威力不减地打落了神的头。于是像臭氧层多了个窟窿便有厄尔尼洛现象拉尼娜现象或者别的什么回报给我们的一样，从麒麟兽的颈项中铺天盖地涌出死亡的黏液吞没所有它触到的生命甚至让小树精落了一地。而阿席达卡只能在死亡的黏液席卷而来时从云游僧手中夺过盛麒麟兽头的铁盒，把头颅还给麒麟兽以平息它的怒气——就好像工业发展过程中常走的路线：先污染后治理。被治理了的污染依然残留灾难，一如那些经过抢救保全生命的服用安眠药自杀者，常有的结局是植物人。 　　
我想看到这里的每个人都该自我反省。我们凭什么自称万物之灵，凭什么可以只是为了满足欲望而随意杀生？……类似的问题不知被多少人问过多少次，却一直得不到回答。 　　
那么接下来该走向何方？故事中并没有明确的答案，活下去是艰难的，活下去需要巨大的勇气，阿席达卡与珊都还是孩子，如果踮起脚也望不见天有多高，不如用手摸索最近的路标。 　　
就像那时候，他们跋山涉水相扶持着举起麒麟兽的头而自己的身体泯于恣意喷涌的金光，关东平原水彩样的田园风光麒麟兽森林油画般的深远境致都溶成三个遒劲的大字：“活下去”，辉煌得我恨不能用360度旋转镜头来表达景仰。然后莽莽森林化作朗朗草原，一切从头来过。 　　
“一起活下去吧！”那两个孩子拉着手说。

来自豆瓣

生活对于任何一个人来说都非易事，我们必须要有坚韧不拔的精神；最要紧的是我们要有信念。我们必须相信，我们对一件事情具有天赋的才能，并且无论付出任何代价，都要把这件事情完成。当事情结束的时候，你要能够问心无愧地说：“我已经尽我所能了。”

1.“不要害怕你的生命会结束，而要害怕它从未开始。”—格雷斯.汉森
有一个人搭船到英国，途中遇到暴风，全船的人惊慌失措，他看到一个老太太非常平静的在祷告，神情十分的安详。等到风浪过去，全船脱离了险境，这人很好奇的问这老太太，为什麽一点都不害怕。老太太回答：“我有两个女儿，大女儿叫马大，已经被上帝接走，回到天家，二女儿叫马利亚住在英国。刚才风浪大作时，我就向上帝祷告，如果接我回天家，我就去看大女儿，如果留我性命，我就去看二女儿，不管去那里我都一样，所以我怎麽会害怕呢？”
无论是什么样的遭遇任何事，总不致惧怕。
把命运交托上苍，充实而用心的过好每一天。

2.“傻瓜缴学费学习，聪明人以傻瓜缴的学费学习”—巴西谚语
有一个楞头楞脑的流浪汉，常常在市场里走动，许多人很喜欢开他的玩笑，并且用不同的方法捉弄他。其中有一个大家最常用的方法，就是在手掌上放一个五元和十元的硬币，由他来挑选，而他每次都选择五元的硬币。大家看他傻乎乎的，连五元和十元都分不清楚，都捧腹大笑。每次看他经过，都一再的以这个手法来取笑他。过了一段时间，一个有爱心的老妇人，就忍不住问他：“你真的连五元和十元都分不出来吗？”流浪汉露出狡黠的笑容说：“如果我拿十元，他们下次就不会让我挑选了。”
当人自以为聪明时，其实正显出愚昧和无知。
让我们多以柔和谦卑的态度与人相处，那才真正是智者的作为。

3.“多数人的失败不是因为他们的无能，而是他的心志不专一。”—吉鲁德
有一个外科医生告诉学生：“当个外科医生，需要二项重要的能力：第一、不会反胃，第二、观察力要强。”接着，他伸出一只手指，沾入一碟看来令人作呕的液体中，然後张口舔舔手指。他要全班学生照着做，他们只好硬起头皮照做一遍。医生颔首一笑说：“各位，恭喜你们通过了第一关测验。不幸的是，第二关你们都没通过，因为你们没注意到我舔的手指头，不是我探入碟中的那根手指。”
你有没有仔细而认真的观察，现在从事的工作是否有不佳之处？
及时调整，永远不晚。一个认真的人也必是一个智慧的人。

4.“没有乌云，没有暴风雨，便没有美丽的彩虹。”—芬生
有一朵看似弱不禁风的小花，生长在一棵高耸的大松树下。小花非常庆幸有大松树成为她的保护，为它挡风挡雨，每天可以高枕无忧。
有一天，突然来了一群伐木工人，两三下的功夫，就把大树整个锯了下来。小花非常伤心，痛哭道：“天啊！我所有的保护都失去了；从此那些嚣张的狂风会把我吹倒，滂沱的大雨会把我打倒！”远处的另一棵树安慰她说：“不要这麽想，刚好相反，少了大树的阻挡，阳先会照耀、甘霖会滋润；弱小的身躯将长得更茁壮，盛开的花办将一一呈现在灿烂的日光下。人们会看到并且称赞说，这朵可爱的小花长得真美丽啊！”
当失去了一些以为可以长久依靠的东西，自然会有难过及割舍的痛苦，但其中却隐藏着无限的祝福和机会。日後回首时，你才惊讶自己成长的痕迹，是那麽清晰明显，甚至是令人满心喜悦的。

5.没有失败，只有暂时停止成功。
如果你已经为人父母，当你的孩子正在学习走路时，你会给他几次机会？
你会在他跌倒十次之後，让他改坐轮椅吗？
还是只给他二十次学走的机会，若学不会走路就要他放弃？
或者当你身边有五十个人叫嚣着劝你放弃，你就决定让他坐轮椅呢？
我想你的答案是：不会。
的确，当我问每一位父母，会给你的孩子几次机会呢？
他们都说：我会给他无数次机会，直到他站起来，学会走路为止！
是的，一直坚持到底者，最终都会站起来。
为什麽许多父母只给孩子一次联考的机会？
为什麽常用失望的口气告诉孩子不适合某种行业，要求他转行呢？
而许多人竟也因为没有坚定的信念，一遇挫折就认为自己能力不足，因此放弃了他们的理想。
其实，凡事没有失败，只有暂时停止成功。

6.上帝的延迟并不是上帝的拒绝。
有一个人，他在二十一岁时，做生意失败。
二十二岁时，角逐州议员落选。
二十四岁时，做生意再度失政。
二十六岁时，爱侣去世。
二十七岁时，一度精神崩溃。
三十四岁时，角逐联邦众议员落选。
三十六岁时，角逐联邦众议员再度落选。
四十五岁时，角逐联邦参议员落选。
四十七岁时，提名副总统落选。
四十九岁时，角逐联邦参议员再度落选。
五十二岁时，当选美国第十六任总统。
这个人就是林肯，因为他坚信上帝的延迟，并不是上帝的拒绝，因此能屡仆屡起，最终成就不凡。

7.重要的不是发生了什麽事，而是要做那些事来改善它。
佛家说逆境是“增上缘”，可遇而不可求。
遇到困难时，重要的不是发生了什麽事，而是你即将用什麽态度来面对，做些什麽事来改善它,而不要逃避，更不能放弃。

8.自己对自己的生命完全负责。

转自我更好

2008年6月22日组织去瑞安高楼摘杨梅。交钱入场见一牌，红字：“杨梅观光品尝区”。上山后见杨梅不多，但九人如猴攀于树梢，也满框而归。后去文成途中歇于一酒家，名为“乡下佬溪鱼庄”。此庄于溪边，青山相映，翠竹相衬，算是途中好歇处。其实庄中更有美食，一为溪螺，二为鱼头炖汤。那溪螺，溪水养之，不大不小，明亮干净，不浓不辣，略有麻花香味，可谓鲜美十足。那美味的鱼头汤，但不知用何种酌料，只是林子提及有油奶相佐，实感柔腻、鲜美。膳后，经笔直省道直奔文成县城。过文成县城四五公里去处有一峡谷，名曰景廊峡谷，号称“天下第一峡谷”。自古以来，天下第一得名者，或因真材实料而受众人推荐，或有名气过于真材实学者。这景廊的第一，就不知从何而得了。然谷内清幽，凉亭数座，溪水如镜，若加上喜好游泳者嬉水于山间，也就不枉此行了。

杨梅
杨梅原产我国温带、亚热带湿润气候的山区，主要分布在长江流域以南、海南岛以北，即北纬20度至31度之间，与柑桔、枇杷、茶树、毛竹等分布相仿，但其抗寒能力比柑桔、枇杷强。目前分布的省份有云南、贵州、浙江、江苏、福建、广东、湖南、广西、江西、四川、安徽、台湾等，其中以浙江的栽培面积最大，品种质量最优，产量也最高。其次是江苏、福建与广东。国外，如日本和韩国有少量栽培，东南亚各国，如印度、缅甸、越南、菲律宾等国也有分布，但因其果形小、味酸，多种植在庭院供作观赏，或作糖渍食用，没有作为经济果树栽培。因此，杨梅是我国南方的特色水果。

杨梅是中国历史上最早的水果之一，新石器时代就有生长。后来到了汉代，就成为贡品。杨梅树是一种很美的长寿乔木。树型虽不很高，但树冠壮旺。远远看，亭亭玉立；走近瞧，那亭亭的伞盖撑起一方浓浓的绿荫，是夏日人们乘凉憩息的最佳场所。有关的杨梅的传说很多，而“吾家果”的传说最为动听。故事说古代梁国杨氏有子叫杨修，聪颖过人，九岁那年，其父之友孔君来访，正巧他父亲外出，杨修拿出几盘水果招待客人，其中有一盘杨梅，孔指着对杨修说：“这才真正是你杨家的果子呢！”。著名的南宋诗人杨万里把杨梅说成是“吾家果”，便是从此典故中来。据说：杨梅开花开得很特别，它在子夜怒放，天明即谢，很难见到。有这么一个传说，讲的是姑嫂两人为绣杨梅花，深夜上山等待杨梅开花，后来遇到老虎，姑嫂走散。嫂寻姑，跋涉千山，饥饿交迫，最终在杨梅树下化为一只鸟……但她们终究没有看到杨梅花。众所周知，百花本是迎风怒放，争奇斗艳，尽情展现自我的风姿。可是杨梅花却内敛含蓄的，美丽得不动声色，怕人知，惊人看，羞人望。纵有千种风华，也只在深邃的子夜绽放。尤为珍贵和难得。

【简介】为杨梅科乔木植物杨梅的果实。异名：机子、圣生梅、白蒂梅、朱红、树梅。
【功用】生津止渴，和胃消食，止痢。
成分：含葡萄糖、果糖、柠檬酸、苹果酸、草酸、乳酸和丰富的维生素C等。
性味归经：味甘、酸、性温。入肺、胃经。血热火旺者不宜多食。忌与生葱同食。
【应用举例】1.杨梅用食盐、白糖适量，腌制备用。每次嚼服2～3个。用于胃气不和，呕哕，或饮食不消。2.鲜杨梅250克，加白酒至淹没杨梅为度，浸泡1～2日即可，每次服半小杯。用于肠胃不和，呕吐腹泻，或腹痛。若不能饮酒者，用杨梅15克煎汤服亦可。3.干杨梅30克，炒炭存性，研为细末。每次3～6克，米饮送服。用于消化不良，便溏腹泻，或久痢不止。

在百度搜索杨梅时，见杨梅红漫画作坊网站，非常不错，记于此。

与身边的任何物品相比，我们人类一直自命为是这个世界的主体。自从亚当与夏娃被赶出伊甸园之后，人类一直在开发、利用、支配世间万物。然而五月的一天，一位园艺爱好者在苹果树下播种的时候，他的身边是飞来飞去、发出嗡嗡响声的蜜蜂，他的脑子突然在想，这个世界究竟谁是主体，谁是客体？是我在利用这些植物，还是这些植物是利用我？
就拿蜜蜂来说，一只正在采集花蜜的蜜蜂，很可能把它自己视为园子里的主体，把它正在采集的花蜜视为客体，但我们知道，这不过是它的一种错误幻想而已。事实的真相是，花朵聪明地利用了蜜蜂，利用蜜蜂在花朵之间搬运花粉，为自己达到授粉的目的。蜜蜂与花朵之间这种古老的关系，是我们所称的“共同进化”的一个经典性的例证。在这样一种由蜜蜂和花朵来促成的共同进化的情况中，这两个部分相互作用，以满足它们各自的利益，然而又构成了交换的好处：蜜蜂有了食物，花朵的基因得到了传送。
然而我们呢？凭借着与生带来的欲望，给一些我们自认为是客体的植物寻找做主体的机会，这些物种发现只要发挥它们的特长，就足以“诱惑”人类。因此，我们在植物的欲望下面且当客体。

查普曼
自从1797年他23岁时从马萨诸塞的朗米杜前来西部，他就要越过那些有人定居的地方，他的生活模式是：在一处他认为适于定居的荒野开辟一个苗圃，然后等待移民前来，等他们来后，就把已经长成的苹果树苗卖给他们。他会及时地找到一个当地的孩子替他看护苗圃里的那些树苗，而自己又往前走，继续这样去做。
查普曼的神秘教诲已经从基督教上转向，变得与泛神论和自然崇拜非常接近。查普曼的信仰可能是这样的：这个世界只是下一个世界的一种草稿，所以他也就可以忽视或者化解我们这些人所感受到的物质世界与精神世界之间的冲突、自然与文明之间的冲突。对于他来说，这些界限可能不是真的。所以有关那么多苹果佬的传说把他描述为一种临界人物，既是人，也是……好，就说是某物吧。这些某物也许可以由他赤脚的脚胝足来象征，这允许他可以一只脚植根于我们这个世界、另一只脚扎入荒野之中来生活。他是一个没有性特征的森林之神萨梯——一个新教徒的萨梯，你也可以说，他穿行于这些树林之中，好像他们就是他真正的家园；他以空树干为床，以胡桃为食，与狼为伴。
又有一个认识查普曼的女士说：“我们现在还可以听到他，就如同我们那个夏天所发生的一样。当时我们正在楼上忙着缝被子，而他躺在门口附近，他的声音很高，似乎在非难，令人悚然——又刚强又响亮，就像风流的咆哮；然后又温和、抚慰得如同芬芳的晨风摇动着晨曦中闪光的树叶，以及他那灰白的胡子。他有时是一个很奇怪的雄辩家，他无疑是个天才的人。”又有人认为，他是“化解自然与文化之间所有僵硬和敌对的界限的人物。

苹果
真正的驯化一直要等到中国人发明了嫁接之后。公元前2000年的某个时候，中国人发现以一种想要的树上切下来的一段树枝可以接到另外一种树的树干上，一旦“进行”了这种稼接，在结合处长出来的树木上长成的果实，就会分享其父母的那些物征。这种技术最终使得希腊人和罗马人淘选和繁育出上等的品种。就在这一时候，苹果品种看来定型了一段。
且看苹果对人类的欲望。任何时候，只要有一棵长在一片无名的果酒苹果园之中的苹果树在某一点上突出——它果内组织的坚实程度、它颜色红的程度、它香郁浓的程度——马上就会被命名、被稼接、被繁殖。这是一种自然和文化的选择同时发生的过程，通过这个过程，苹果就使得它们自己适应了美国的那些物质——土壤、气候和日照，以及美国人民的欲望和口味。

甘甜
在18世纪的美国，糖是一种稀罕之物。即使是当甘蔗种植园加勒比海地区建立起来后，它仍然是一种绝大多数美国人享受不到奢侈品。在英国人到来之前，以及在他们到来之后的一段时间内，在北美没有蜜蜂，所以蜂蜜也就无从谈起。作为一种甜味剂，住在北部的印地安人依赖枫糖来代替。直到19世纪末期，糖的数量才丰富起来，价钱也便宜到能够进入许许多多美国人的生活之中。在此之前，绝大多数人生活中甘甜的感受主要来自果肉，而在当时的美国，这通常就意味着苹果。
甘甜是一种欲望，它以味觉开始于舌头之上，但它并不结束于那里。或者说，至少它没有结束在那里。回溯一下，甘甜的体验是那样特别，这个词已经成为某种完美的隐喻了。当像乔纳森·斯威夫特和马修·阿诺德这样的作者使用“甘甜与光明”这类表述来命名他们最高的理想时，他们就是把甘甜这个词的一种含义推回到了古典时期，这种含义在很大程度上对于我们来说已经湮没了。最好的土地说成是甘甜的土地，最令人愉悦的声音是甘甜的声音，最有说服力的谈话、最可爱的景色、最优雅的人，以及任何整体中最的部分，我们都用“甘甜”来形容，就像莎士比亚把春天称为“一年的甜美”一样。甘甜由甜头提供，而延至所有的其他感觉器官。“甜”，在《牛津英语词典》那种多少有点古老的定义中对它是这样来说的：“提供快乐或是满足欲望。”好比一个微微闪亮的同值标记，“甜”这个词指示着一种与人类欲望相吻合的真实，它代表着这种欲望的实现。由于“甜”已经失去了它这种魔力的绝大部分，已经变得有些……怎么说呢？好，有些糖精化了罢。现在谁还会将“甜”视为一种高贵的品质呢？

苹果酒
酒本身是一种特别的临界物质，平衡于自然与文明的边缘、端庄与狂热的边缘。它真是一种不同凡响的东西，以原始的自然——果实！——艺术地转化为一种具有改变人类感觉能力的物质。然而，酒又是一种文明的成就。我们总认为这是无须争辩的，或者总是谴责它，尤其是美国人，对于他们来说，酒总是代表着一种道德问题。同样的酒解开了压抑之结，显示了自然最慈善的面孔，但它也能融化掉文明的禁令，释放无法无天的激情。

自然界
共同进化被剔除后，自然界存在着更多的忧虑，生态处处表现着不平衡。在野地里，一种植物及其害虫持续共同进化，这是一种抵抗与征服的共同舞蹈，不会有最后的胜利者。但是，在稼接品种的果园，共同进化停止了，因为这些品种从遗传上来讲一代代都是同一的。非常简单的问题就是苹果树不再有性繁殖——在用种子繁殖时是这样的，而性是大自然创造新的遗传组合的一种方式。与此同时，那些病毒、细菌、菌类和虫子却仍然还是这样——通过有性繁殖来继续进化，直至它们最终达到了一种精确的遗传组合，可以允许它们去战胜苹果曾经拥有的不管是什么样的抵抗能力，一下子，完全的胜利就到了虫害的这一边，除非是人们使用现代化学的工具来救这些树。

郁金香
对于非洲花文化的缺席，古德提供了两种可能的解释，一是经济上的、一是生态上的。经济角度的解释是说，在人们有足够的食物之前，他们对花发生兴趣是奢侈不起的。就这个观点来说，与我所想的不谋而和。记得小的时候，我在房屋旁边的草坪上撒满了各种颜色的花种，等到花开的季节，我就满心喜悦地站在它们的中间，欣赏它们的美丽；然而成年之后，关于花园和各类颜色的花一事，最多只能是想像中的奢求罢了，而我必须得去攒够生活中的必须品，而后再去想着多少年后，回到起初那块土地去栽种更多的花儿。这说明了一种发展得很充分的花文化是一种奢侈品，非洲的绝大部分地区从历史上来看是不能支撑它的；另外一个解释是说非洲的生态没有提供很多种花，至少是没有很多观赏的品种。世界上的种植花类，来自非洲的相对较少。这个大陆上的花的品种不多，与亚洲或者甚至是北美比起来差得很远。非洲人在热带稀树大草原上所遇见的花，多半花期很短，很快就消失在持续的旱季中。

我们很难看着一朵盛开的鲜花而不想到面临的情况，无论是怀着希望还是觉得感伤。我们可能会与一些昆虫分享那种喜欢花的倾向，但是，推测起来，虫子可以看着鲜花而没有对于过去和未来的愉快的思绪。这种复杂的人类思绪可能会是任何东西，但不会是空空如也。因此，我们可能处处都在寻找着花儿，不管是春夏秋冬，不管是东方或西方，因为它直接解释了我们自己的心理，只是你没有去理解，而把它当成一种纯碎的美的享受而已。

当郁金香首次抵达欧洲时，人们为它包装上了一些功利目的。德国人把郁金香的鳞茎煮熟，加上糖，并且令人难以置信地宣称它是一种美味。英国人则是加上油和醋来烹调它。药剂师们把郁金香作为一种治疗肠胃气胀的药物。不过，所有这些用途都没有持续下来。事实上，任何时代，任何一种组织或个人，给他们强加上不符实名的头衔，最终也是玷污其名，或者要返回最初的本真才能赎回当初的罪祭。在经过这一行程之后，“郁金香保持着它自己，而对于大自然的诗来说，庸俗的功利主义是格格不入的。”郁金香就是美之事物，既不比这多，也不比这少。